《师说》原文及翻译

师说原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

师说翻译

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。

唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词);现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧!爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱;把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

《师说》知识点整理

一、虚词

1.乎

(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”)

(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)

(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)

2.而

(1)人非生而知之者(连词，表承接)

(2)惑而不从师(连词，表转折)

(3)吾从而师之(连词，表承接)

(4)择师而教之(连词，表承接)

(5)授之书而习其句读者(连词，表并列)

(6)小学而大遗(连词，表转折)

(7)则群聚而笑之(连词，表修饰)

(8)如是而已(与“已”连用，表陈述语气)

3.之

(1)古之学者必有师(助词，的)

(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)

(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)

(5)师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

(6)欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

(7)圣人之所以为圣(代词，指代这件事)

(8)彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)

(9)句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)

(10)巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)

(11)郯子之徒(代词，这，这一类)

(12)六艺经传皆通习之(代词，这，这一类)

(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)

4.其

(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)

(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)

(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)

(5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”)

5.于

(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)

(2)而耻学于师(介词，向)

(3)于其身也(介词，对于)

(4)皆出于此乎(介词，从)

(5)不拘于时(介词，表被动，被)

6.也

(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)

(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)

(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)

(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)

二.实词

1.通假字

(1)师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”

(2)或师焉，或不焉。“不”同“否”

(3)授之书而习其句读者“读”同“逗”

2.古今异义

(1)古之学者必有师古义：求学的人

(2)师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的

(3)是故，弟子不必不如师古义：不一定

(4)是故，无贵无贱，无长无少古义：无论

(5)吾从而师之古义：两个词。跟随、而且

(6)今之众人古义：一般人

(7)小学而大遗古义：小的方面学习

3.一词多义

(1)师a古之学者必有师(名词，老师)

b师道之不传也久矣(动词，从师求学)

c吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

d吾师道也(名词作动词，学习)

(2)传a师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)

b师道之不传也久矣(动词，流传)

c六艺经传皆通习之(zhuàn，名词，解释经文的著作)

(3)道a传道受业解惑也(名词，道理)

b师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)

c道相似也(名词，道德学问)

(4)惑a惑之不解(名词，疑难问题)

b于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)

c惑而不从师(动词，遇到疑难问题)

4.词类活用

(1)吾师道也(名词意动，以……为师)

(2)吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

(3)而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)

(4)孔子师郯子(名词意动用法，以……为师)

(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)

(6)小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)

(7)吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)

(8)惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)

(9)是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)

(10)授之书而习其句读者(动词使动用法，使……学习)

三、文言句式

1.判断句

(1)师者，所以传道受业解惑也

(2)道之所存，师之所存也

2.省略句

(1)今其智乃反不能及(之)

(2)吾从(之)而师之

3.状语后置

(1)而耻学于师

(2)师不必贤于弟子

4.宾语前置

句读之不知，惑之不解

5.被动句

不拘于时(介词“于”表被动)

《师说》中的名句

1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

白话文：古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

白话文：无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

3、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

白话文：从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊!

4、圣人无常师。

白话文：圣人没有固定的老师。

5、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

白话文：学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。

师说的赏析

此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

第一段，提出中心论点：古之学者必有师。从正面论述从师学习的重要性和择师标准。

“古之学者必有师。”提笔点题，单刀直入。“古”字指出从师的历史传统，“必有”二字，语气极为肯定，强调从师的必要。一开头就揭示出学者和教师的关系，作为全篇纲领，肯定坚决，不容辩驳。“师者，所以传道受业解惑也。”全面规定老师的职责范围，指出老师的作用，说明从师的必要性。“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”指出认识事物的一种客观规律性，连用两个“惑”字，突出说明不从师的害处。“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”列举两种情况，旨在说明“闻道”是从师的标准。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”既诠释前文，又强调从师是为学道，凡有道者皆可为师。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”进一步论述择师的原则。这是作者所说师道的基本精神。这种有道为师(包括“能者为师”)的原则，正中当时积弊。

第二段，指出今人不从师的恶果、表现和原因，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。从反面论述从师的重要性，突出文章的中心思想。这一段用对比的方法分三层论述：

“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”段首以感慨的语句开头，笔锋突转，引起读者注意。承上文“解惑”，从反面指斥当时不重视从师的不良风气。“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”以古之圣人与今之众人相比，旨在说明士大夫的无知。“是故圣益圣，愚益愚。”连用两个表程度的副词“益”来说明，从师的态度不同，因而所造成的结果也截然不同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”补充上文，进一步点出结果，以反问的口气启发读者深思。以上为分论的第一层。把“古之圣人”“从师而问焉”和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。

“爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。”以对比的方式，指出众人的糊涂。“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”解释童子之师的作用，既有比较的意思，又为下文的“小学而大遗”做铺垫。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”比较的结果，落在“小学而大遗”上，足见那些耻师之人是糊涂的。以上为分论的第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。

“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”对比居于下层的人与士大夫之族对待从师的态度。“问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”写出士大夫极为荒谬的话是为下文的评说感叹准备条件。“呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”这几句是作者的感叹之词。点明师道不复的原因，对君子之徒的愚昧表示慨叹。以上为分论的第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

第三段，以孔子对待老师的言行为例，说明从师应有的态度，阐明教和学的关系以及能者为师的道理。照应篇首“传道授业”。

“圣人无常师。”此语见解精辟，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”，引出择师的典范。“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”从师的行为。“郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师焉。”从师的言论，举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这是紧呈上文得出的结论，且与开头的“闻道”、“师道”相呼应。

第四段，交代做本文的原因，从表扬李蟠，再肯定从师。总结全文，点明主题。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”重视师道。“余嘉其能行古道，”能行师道“作师说以贻之。”结尾点题。

本文的主旨是论述老师的作用，兼及从师学习的重要性。在论述过程中，批判当时士大夫之族在从师学习问题上的愚妄态度，阐明自己对师生关系的见解。论述时先从正面立论阐述，再从反面提出驳议，驳议时使用对比手法。然后以孔子为例，得出强有力的结论。除开头立论部分外，每一部分都摆事实、讲道理，很有说服力。起句奇崛，气势磅礴。这篇文章不但开篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句几乎都是这样。韩愈常把自己的结论凝结成精辟的句子突然端出，给人以极为深刻的印象。

行文时用大量排偶句式，大大增强文章的气势。