《诗经》的表现手法

诗经的表现手法

《诗经》的表现手法有“赋、比、兴”三种。“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”朱熹《诗集传》赋即是直接铺陈叙述;比是比喻，有明喻、隐喻之分;兴即起兴，有引起联想，烘托渲染气氛的作用。大抵《国风》多用比兴，《大雅》多用赋法。赋比兴手法的运用，使《诗经》具备了动人的艺术魅力。

一、“赋”的表现手法：“赋”的本义是贡赋，“赋为土地所生以供天子”。诸侯向天子献上贡赋之时必须开具清单，面面俱到，清楚明了，以供天子接受时按清单点收。贡赋的物品都是祭祀所用，必须一一铺陈，排列于神位之前。后来，这种物质的排列逐渐转化成语言文字的排列。

二、“比”的表现手法：“比”，就是比喻，比拟，借代，夸张等，不是单纯的比喻，包括的面较宽，这就如朱熹所说的“以彼物比此物也”。

三、 “兴”的表现手法：“兴”就是朱熹所说的“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。“兴”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是联想，其作用是含蓄、蕴藉，是言有尽而意无穷。有些情感如果直言表达，容易穷尽。把情感寄寓在形象之中，让读者不知不觉地从形象中受到感染，产生意味无穷的效果。

诗经的内容分几部分

《诗经》在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三部分，现存共305篇。其中：分《风》(160篇)、《雅》(105篇)、《颂》(40篇)。

《风》(160篇)：《周南》11篇、《召南》14篇、《邶风》19篇、《鄘风》10篇、《卫风》10篇、《王风》10篇、《郑风》21篇、《齐风》11篇、《魏风》7篇、《唐风》10篇、《秦风》10篇、《陈风》10篇、《桧风》4篇、《曹风》4篇、《豳风》7篇;

《雅》(105篇)：《大雅》31篇、《小雅》74篇;

《颂》(40篇)：《周颂》31篇、《鲁颂》4篇、《商颂》5篇。

《诗经》文学常识

1、《诗经》其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》)

2、《诗经》中“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神和它的艺术创作方面的成就，给予后世文学以极其深远的影响，成为我国现实主义诗歌创作的源头。

3、《诗经》被儒家列为经典之一，它与《书》《礼》《易》《春秋》合称为“五经”。

4、《诗经》编为“风”“雅”和“颂”三个部分。“风”有十五国风，大都为各地民歌。“雅”分“大雅”和“小雅”;“大雅”多系西周五室贵族之作，大都是记述周历史，歌颂祖先功德，“小雅”除一部分宴会乐歌外，其余多系政治讽喻，作者多属贵族文人。“颂”分为“周颂”、“鲁颂”“商颂”，是贵族统治者祭祀用的乐歌舞曲。

5、《诗经》中的作品是在周武王灭商(前1066年)以后产生的。

6、孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

《诗经》经典语句

1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

——《诗经?国风?周南?关雎》

2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

——《诗经?国风?秦风?蒹葭》

3、知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?

——《诗经?国风?王风?黍离》

4、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

——《诗经?国风?周南?桃夭》

5、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

——《诗经?国风?王风?采葛》

6、青青子衿，悠悠我心。

——《诗经?国风?郑风?子衿》

7、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

——《诗经?邶风?击鼓》

8、手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。

——《诗经?国风?卫风?硕人》

9、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也!

——《诗经?国风?卫风?木瓜》

10、绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何!

——《诗经·唐风·绸缪》

诗经的影响

一、现实主义精神与传统：《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。

二、抒情诗传统：从《诗经》开始，抒情诗成为诗歌的主要形式之一。

三、风雅与文学革新：《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，为屈原所继承和发扬，被后人概括为“风雅”精神 。后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。