高一语文期中考试预测试题附答案(2)

　　(二)向古典致敬

　　①应当看到传统古典精神中所包含的人的完整、庄严是一种永恒的、不朽的东西。

　　②在二十世纪人类心灵历经破碎、彷徨之后，在愈走愈远的现代艺术对人的感觉的开发已显得苍白无力的时候，一种向本回归、向古典、向传统的回归趋势势不可挡。艺术史永远都是行走于两个极点之间。即：开发、收缩，再开发、再收缩。

　　③对中国近代艺术而言，传统在“五四”运动后已被逐渐瓦解。其实，真正的中国传统精神是在宋以前。我们一代人对于真正的中国古典传统并不曾真实的领略和掌握过，因此我们距传统不是太近，而是太远。我们所反的所谓传统只是 混乱状态中的文化。

　　④应该说，中国古典传统精神是儒雅高贵的，是一种地道的贵族文化，这是说的意思并不是诽薄市俗文化不好，对艺术而言，一切只是不同而已!但不管怎么说，这贵族文化却是我们民族传统文化的特质。

　　⑤贵族文化指它典型属于文人士大夫的作品，是这些精神贵族们自己心灵的产物。它细腻、高贵、温柔、敦厚、含蓄，乍一看并没有市俗文化的赏心悦目，但却优雅、超脱、音乐味无穷。它是中国文化人精神境界超越表象的时空，追求象外之象的崇高、明达、澹泊的胸襟的展示。另外它永远体现着一种超尘脱俗的人格精神。对物质的鄙视，对权贵的轻蔑，但对独立个性、对大自然却充满了无限热爱和景幕。

　　⑥相对西方文化而言，这种文化的独特性正是他真正能与西方文化鼎足比肩而立的。但一个不幸的事实是：这种文化特点在中国古代(宋以前)的文字、绘画中却显得太少、太弱。一个民族的文化价值在于它是否强烈、突出地体现着本民族的精神特点，并透过这一特点深刻体现着某种人类共同深邃的东西。从而为世界文化提供着某种有价值的积淀和启迪。倘能如此，它才更具有属于自己的独立的文化品格。

　　⑦对一个当代画家而言，向古典回归并不一定意味着“出世”，要如古人般循迹山林去远离现实生活，陶渊明“心远地自偏”、禅学也讲“灭掉心头火自凉”。今天的艺术家更应在于远眺俯视中国文化和世界文化之后，能认清本民族传统中属于人类整体的、精神性的东西，充分地理解它并坚持以一个二十世纪九十年代的人的严肃目光去关照它，从而有效地继承、发展它，继而在真正的古典与真正的现代的交叉点上找到自己的位置。 (14分)

　　注：作者王西京，西安中国画院院长，北京大学艺术顾问，曾任西安报社美术编辑和记者。

　　1、 选择最恰当的词语填入第③段的空线内。 (2分)

　　……我们所反的所谓传统只是 (A . 古代 B . 宋代 C . 近代 ) 混乱状态中的文化。

　　2、 参考第①、②、③、④段的论述，作者认为艺术要向古典、向传统回归的原因是 ;作者认为应该向“古典致敬”是因为 。(4分)

　　3、第⑥段末划线的“文化品格”包含着两个因素，其一是 ;其二是 。(4分)

　　4、参阅以下摘引的某学者关于贵族文化和大众(市俗)文化的评论，用150字谈谈逆对文中说的“中国古典传统精神……是一种地道的贵族文化”这一观点的看法。 (4分)

　　贵族精神相对于平民精神，它是在贵族社会形成的一种人文传统，积累了高雅的趣味，造成了超越的、自由的、高雅的贵族精神。

　　在现代性确立后，贵族精神并没有随着贵族阶级消亡，而是成为现代文化的源泉之一，并转化为现代性的反思、超越层面。这样，现代文化就包括基于平民精神的大众文化，也包括基于贵族精神的精英文化。

　　在市场经济的基础上，大众文化蓬勃兴起，迅速发展，以不可阻挡之势占据了社会生活的各个领域，取得了绝对的优势，满足了人们的感性需求，也使人们的精神世界受到大众文化的强力支配。

　　消费主义成为新的意识形态，大众文化畸形膨胀，物质的富裕掩盖了精神的贫乏，感官的享乐取代了思想的追求，低俗的时尚排挤了高雅的趣味。这造成了文化生态的失衡，人们特别是青年一代不知道精英文化为何物，不知道除了消费之外还有什么价值，不知道人生意义是什么，人沦落为消费动物。

　　(三)

　　郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。

　　其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，蚤实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

　　有问之，对曰;“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也;不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观共疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉!”

　　问者曰：“以子之道，移之官理可乎?”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪?故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎?”

　　问者嘻曰：“不亦善夫!吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 (14分)

　　1、本文作者是 代的大文学家 。(2分)

　　2、 解释下列句子中加点的实词。 (2分)

　　(1) 驼业种树 (2)非有能早而蕃之也

　　3、 比较虚词用法，在填空线内填入字母。 (4分)

　　(1)下列句子中的“之”和“故乡人号之‘驼’”中的“之”用法相同的是 ，和“凡植木之性，其本欲舒”中的“之”用法相同的是 。

　　A . 江宁之龙蟠 B . 岂若吾乡邻之旦旦有是哉 C . 有问之，对曰：“橐驼……”

　　(2)下列句中的“以”和“摇其本以观其疏密”中的“以”用法相同的是 ，和“以子之道，移之官理……”中“以”用法相同的是 。

　　A . 以其境过清 B. 辟病梅之馆以贮之

　　C . 有以文人画士孤僻之隐明告鬻梅者

　　4、 翻译：“虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。”(2分)

　　5、 用原文的句子填空。(4分)

　　文末作者借问者之口说“吾问养树，得养人术”。文中郭橐驼的种树之道是“ ”;作者据此指出官府的做法是“ ”，以至百姓难以“蕃吾生而安吾性”，对当时的吏治进行了抨击。

　　(四) 威王(1)之宝

　　二十四年，与魏王会田(2)于郊。魏王问曰：“王亦有宝乎?”威王曰：“无有。”梁王(3)曰：“若寡人国小也，尚有径寸之珠(4)照车前後各十二乘(5)者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎?”威王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子(6)者，使守南城(7)，则楚人不敢为寇(8)东取，泗上十二诸侯皆来朝(9)。吾臣有朌子者，使守高唐，则赵人不敢东渔於河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭(10)北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家。吾臣有种首者，使备(11)盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特(12)十二乘哉!”梁惠王惭，不怿(13)而去。

　　[注解](1)威王：战国时期的齐国国君。 (2)会田：一起打猎。 (3)梁王：即魏王，后文梁惠王也即魏王。 (4)珠：这里指夜明珠。 (5)照车前后各十二乘：能照亮十二辆车前前后后的范围。乘：指四匹马拉的车。 (6)檀子：与后文的“朌子、”“ 黔夫”、“种首”均为齐臣。 (7)南城：与后文的“泗上”、“高唐”、“徐州”等均为地名。 (8)寇：劫掠，侵犯。 (9)朝：朝拜。 (10)祭：祭祀以求平安。 (11)备：防备。 (12)特：只。 (13)怿：欢喜，快乐。

　　1、 解释下列句子中加点的实词：(3分)

　　(1)使守高唐 (2)徙而从者七千余家 、

　　2、“而”在文言文中有以下四种重要用法：

　　A . 表示“而”字前后两个动作的顺承关系;

　　B . 表示“而”字前后两者的并列关系

　　C . 表示“而”字后的内容对前面内容的转折关系

　　D . 表示“而”字前面的成分对后面词语的修饰关系

　　辨析以下几个句子中“而”字的用法，在句后的填空线内填入字母。 (2分)

　　(1)奈何以万乘之国而无宝乎? (2)梁惠王惭，不怿而去

　　3. 翻译下列句子：(4分)

　　(1) 寡人之所以为宝与王异。

　　(2) 楚人不敢为寇东取。

　　4 . 句子“将以照千里，岂特十二乘哉”使用的修辞手法是 。(2分)

　　5. 用自己的话写出文中“魏王之宝”和“威王之宝”各指什么，然后用一句话对此进行评论。(5分)

　　魏王之宝： 威王之宝：

　　评论：

　　写 作

　　以“成长随想”为题，写一篇700字左右的文章。