登幽州台歌原文及翻译注释赏析

　　《登幽州台歌》原文

　　前不见古人，后不见来者。

　　念天地之悠悠，独怆然而涕下!

　　《登幽州台歌》注释

　　1、幽州：古十二州之一，现今北京市。幽州台：即黄金台，又称蓟北楼，故址在今北京市大兴，是燕昭王为招纳天下贤士而建。

　　2、前：过去。古人：古代那些能够礼贤下士的圣君。

　　3、后：未来。来者：后世那些重视人才的贤明君主。

　　4、念：想到。悠悠：形容时间的久远和空间的广大。

　　5、怆(chuàng)然：悲伤凄恻的样子。涕：古时指眼泪。

　　《登幽州台歌》翻译

　　往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。

　　只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。

　　《登幽州台歌》赏析

　　《登幽州台歌》这首短诗，深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪。语言苍劲奔放，富有感染力，成为历来传诵的名篇。

　　“前不见古人，后不见来者。”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。《蓟丘览古赠卢居士藏用》与《登幽州台歌》是同时之作，其内容可资参证。《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首，对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，表示无限钦慕。但是，像燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时;当登台远眺时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。因此以“山河依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢辰”的哀叹。这里免不了有对时世的感伤，但也有诗人对诗坛污浊的憎恶。诗人看不见前古贤人，古人也没来得及看见诗人;诗人看不见未来英杰，未来英杰同样看不见诗人，诗人所能看见以及能看见诗人的，只有眼前这个时代。这首诗以慷慨悲凉的调子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有，因而获得广泛的共鸣。

　　这首诗没有对幽州台作一字描写，而只是登台的感慨，却成为千古名篇。诗篇风格明朗刚健，是具有“汉魏风骨”的唐代诗歌的先驱之作，对扫除齐梁浮艳纤弱的形式主义诗风具有拓疆开路之功。在艺术上，其意境雄浑，视野开阔，使得诗人的自我形象更加鲜亮感人。全诗语言奔放，富有感染力，虽然只有短短四句，却在人们面前展现了一幅境界雄浑，浩瀚空旷的艺术画面。诗的前三句粗笔勾勒，以浩茫宽广的宇宙天地和沧桑易变的古今人事作为深邃、壮美的背景加以衬托。第四句饱蘸感情，凌空一笔，使抒情主人公——诗人慷慨悲壮的自我形象站到了画面的主位上，画面顿时神韵飞动，光彩照人。从结构脉络上说，前两句是俯仰古今，写出时间的绵长;第三句登楼眺望，写空间的辽阔无限;第四句写诗人孤单悲苦的心绪。这样前后相互映照，格外动人。

　　在用辞造语方面，此诗深受《楚辞》特别是其中《远游》篇的影响。《远游》有云：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”此诗语句即从此化出，然而意境却更苍茫遒劲。

　　同时，在句式方面，采取了长短参错的楚辞体句法。上两句每句五字，三个停顿，其句式为：

　　前──不见──古人，后──不见──来者;

　　后两句每句六字，四个停顿，其句式为：

　　念──天地──之──悠悠，独──怆然──而──涕下。

　　前两句音节比较急促，传达了诗人生不逢时、抑郁不平之气;后两句各增加了一个虚字(“之”和“而”)，多了一个停顿，音节就比较舒徐流畅，表现了他无可奈何、曼声长叹的情景。全篇前后句法长短不齐，音节抑扬变化，互相配合，增强了艺术感染力。

　　《登幽州台歌》评解

　　这是一首激荡千古的浩然诗篇。它强烈地打动了一代又一代读者的心灵，千百代志士仁人爱不释手、诵不离口，总使人荡气回肠、感慨万千。一讲到诗，都知道是“吟”出来的，逐字逐句要“推”与“敲”，然而读这首诗，似乎感到诗人是“喊”出来的，满腔炽热的情感喷涌而出、直抒胸襟，诗人没有，也顾不上，且无须雕琢与修饰。读这首诗，仿佛在我们面前展现出一幅博大、幽深的历史与未来的场景，诗人像一座高大的雕像，孤零零地站立在高台之上，目光炯炯地凝视着远方，风雅中透出豪气，愤激中渗出丝丝悲凉。

　　陈子昂生长于唐代兴盛时期，胸怀大志，才情四溢。二十四岁中进士，官至右拾遗。他热望建功立业，报效国家，多次上书指论时政，提出许多很有见地的主张，切中时弊，利国利民，但却因“言多直切”，不见采用。不仅如此，反而遭罢官、入狱的坎坷。打击与挫折没有动摇他报效国家的忠心，三十五岁那年，武则天派建安王武攸宜北上御敌，他作为军事参谋随军出征。武攸宜不懂军事，刚一接战，先锋就全军覆没，震撼三军。陈子昂挺身而出，直言急谏，并请求率领万人为前驱击敌，武不允。陈子昂又一再进谏，武非但不听，反而把他降为军曹。陈子昂报国无门，悲愤满腔。一天登上蓟丘，这附近有许多燕国的古迹，唤起诗人对历史的追忆，特别是这蓟北楼(幽州台)，相传是战国时燕昭王为招揽天下英雄贤士所筑，更深深地触动了他郁愤的心。于是作《蓟丘览古七首》，更“怆然涕下”，写出了这首空前绝后的《登幽州台歌》。

　　初读此诗，很容易为诗人的慷慨悲歌而打动。与此同时，由于诗本身语言的直白，即使今人似乎也不难理解它的含义：古代那些明君能臣、豪客贤士早已逝去，只留下一些陈迹和佳话供人凭吊追忆;而今后再有那样的英豪出现，自己怎么也来不及与他们相见与共了;茫茫寰宇，天地是如此博大悠远，而人的一生是多么渺小短暂啊!雄心壮志来不及实现，雄才大略来不及施展，就将匆匆而去，这是何等的悲哀、何等的无奈!想到这一切，怎不能让人怆然涕下呢?

　　然而仔细研读时，越来越感到其表义似乎如上所述，但深层的内涵却很难说清。正如刘逸生先生在《唐诗小札》里说的：“这四句诗很难演绎，也很难解说，诗人胸中包罗广阔，笔下弃尽町畦，无来无去，无首无尾。”诗的题目是《登幽州台歌》，诗中却丝毫没有幽州台的具体景象，没有登台的任何场景，如果不是诗的题目是《登幽州台歌》，我们不知道在哪里，不知道是什么季节、什么时间，除了诗人这个人，我们不知道任何的其他。这首诗中，诗人没有用传统的借景抒情，或咏物寓志，贯穿全诗的主要是诗人内心世界的高速运转，一会儿在幻想的世界里遨游，一会儿在现实的天地间流泪。起句就平地炸响一声春雷：“前不见古人，后不见来者。”一下子就把人的思绪带到了一种高远、庄严、壮阔、浩渺的境界。“前不见古人”，一句囊括诗人之前的全部历史，三皇五帝、秦皇汉武……正如孔子所说“逝者如斯夫”!“后不见来者”，一句又延伸时间至无限。

　　“念天地之悠悠”，则表现出空间的博大无垠。在这无限时间、无限空间的巨大舞台中，人的生命是多么的渺小与短暂，但人的思想、人的情感却可以无限丰富、无限深邃，“前不见古人，后不见来者”，不正是前有古人，后有来者吗?诗人想象着：历代的圣贤在这苍茫的大地上演绎过多少威武雄壮的历史，未来的豪杰也一定会在这无垠的时空中继往开来。而在这交叉点上的孤独的诗人，多么盼望当朝者能像当年燕昭王那样礼贤下士，使自己能够发挥才干，做出一番轰轰烈烈惊天动地的事业。然而现实是只好以忧伤的泪水来发泄自己胸中的悲愤与无奈，只能用这感天动地的诗歌来抒发自己的壮志与豪情。激愤而有追求，悲哀但不消沉，诗人的思想、人格、理想、抱负，无不在诗中表现得淋漓尽致。

　　读毕全诗，让人不禁肃然起敬。

　　唐初几十年，整个诗坛弥漫着六朝以来的轻靡纤弱的余风，是陈子昂开创了提倡汉魏风骨、反对齐梁余绪的一代新风，为唐代诗歌的繁荣和发展作出具有划时代意义的贡献。这首《登幽州台歌》就是一个典型的代表。前两句仰俯古今，写出时间的绵长，第三句是眺望远方，写出空间的辽阔，在这如此广阔无垠的背景中，最后写诗人的孤寂寥寞与悲愤激昂。句式效仿长短参错的“楚辞”，前两句音节急促，后两句以“之”和“而”两个虚字使节奏舒徐，不仅音节抑扬顿挫富于变化，更以节奏形象表达出诗人郁郁难平又奈何哀叹的心情。全诗以磅礴的气势探索古今，传达出一位抱奇怀志的有志之士无法实现自己理想的深沉悲哀。诗人那深沉的人生感慨和博大的历史情怀，以不可阻遏之势喷放出来，一扫绮罗香泽之态，一洗纤弱缠绵之风，震撼着每一位读者的心灵。陈子昂曾在《修竹篇序》里，称赞他的朋友东方虬的诗：“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”用这几句来评论他自己的《登幽州台歌》也极为贴切。读着它，仿佛有一股浩然之气激荡胸中，蕴蓄一种奋发有为的豪气，激励着一代又一代炎黄子孙。

　　《登幽州台歌》作者简介

　　陈子昂(659～700)，唐代文学家。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。少任侠。举光宅进士，以上书论政，为武则天所赞赏，拜麟台正字，右拾遗。后世因称陈拾遗。敢于陈述时弊。曾随武攸宜征契丹。后解职回乡，为县令段简所诬，入狱，忧愤而死。于诗标举汉魏风骨，强调兴寄，反对柔靡之风。是唐代诗歌革新的先驱。有《陈伯玉集》传世。

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