题西林壁古诗翻译以及注释

《题西林壁》古诗原文

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

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《题西林壁》题解

这是一首以写景阐明哲理的诗篇。神宗元丰七年(公元1084年)，苏轼由黄州团练副使量移汝州(治所在今河南临汝)，四月离开黄州贬所，前往筠州(今江西高安)看望弟弟子由，并曾畅游庐山，足迹遍及庐山名胜的十之五六，有诗文记游，“最后与总长老同游西林”，作此诗，说：“仆庐山诗尽于此矣。”(《东坡志林》卷一“记庐山游”条)诗人描写了庐山横看、侧观、远近、高低各不相同的特点，并以身在庐山，难以认识庐山真面的现象，阐明要了解事物的全貌、本质，必须入乎其内又出乎其外，才能对事物作总体的宏观把握。而从欣赏自然风景的角度来看，也必须是有了一定的距离感之后，才能真正地抉其精华。本诗还说明了“旁观者清，当局者迷”这样一个浅显的生活道理。由于诗人用以取譬的事物平常而亲切，包蕴的思想理念深刻而浅近，完全摒除了一般说理诗平板枯燥的缺陷，而能够深入人心，成为千古名篇，千古名言。

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《题西林壁》古诗注释

[1]西林：即西林寺。东汉时，庐山为中国佛教中心之一，山上有三大名寺：西林、东林、大林。西林寺又称乾明寺，是庐山风景胜地，元明清各代几度毁于战火又几度重建，现仅存一栋殿宇和建于唐代的西林塔。

[2]横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。侧：侧面。

[3]“远近”句：一作“远近看山总不同”。

[4]各不同：各不相同。

[5]不识：不能认识，辨别。真面目：指庐山真实的景色、形状。

[6]缘：因为，由于。

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《题西林壁》古诗翻译

【翻译一】

横看是一片平岭，侧观又成多座尖峰，从远近高低各个角度看山，山的模样总是不同。古诗百科~不能够认识庐山的真实面目，只因为处身在庐山之中。

【翻译二】

从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。

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《题西林壁》背景

苏轼于神宗元丰七年(1084年)由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州(治所在今河南临汝) 团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。

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《题西林壁》古诗赏析

此诗描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。

开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

结尾两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们无限的回味和深思。所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。

这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境;而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。

如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。

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《题西林壁》点评

这是苏轼游遍庐山后在西林寺的题壁之作。苏轼初游庐山时，被庐山气象万千的恢弘气势所震撼，以致才华横溢又文思敏捷的他不敢轻易动笔，感慨地说：“仆初入庐山，山谷奇秀，平日所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。”不是他不想作诗，而是思索着如何能与庐山成为“故人”，成为“知己”，以达到心灵上的默契而写出庐山的精魂。“要识庐山面，他年是故人”(《初入庐山三首》其一)，苏轼“往来山南北十余日，以为胜绝”。先后写了七首纪游诗，“最后与总老同游西林，又作一绝云”(《东坡志林·记游》)，就是这首《题西林壁》。对于这首诗，用苏轼自己的话说：“仆庐山诗尽于此矣。”可见，这是诗人遍游庐山后对庐山全貌的总结性的题咏，是他的精心力作。这首诗不仅是苏轼留给庐山的千古佳作，更是他勘透世情的杰作，是他悟彻人生妙谛的绝唱。

庐山背倚奔腾不息的长江，面临烟波浩淼的鄱阳湖，于江湖之间巍巍飞峙又亭亭玉立。群峰竞秀，树林葱茏;瀑布流泉，怪石嶙峋;变化无端，气象万千。

春游庐山，云遮雾漫，如絮如缕，缠身绕膝;雾去日出，群峰竞秀，目不暇接。夏日庐山，满目葱翠，花繁叶茂;流水潺潺，凉风习习，清凉宜人;人置其间，超凡脱俗。秋季的庐山，流金溢彩，漫山红叶，层林尽染。秋去冬来，银装素裹，冰雕玉砌;银峰琼树，分外妖娆。神奇的庐山，变幻万端，深广难测。

庐山山脉，有七座主要山岭，一起倾向庐山之东，会合成整座山峰。诗人游遍全山后，高瞻远瞩，成竹在胸。立足西林寺，首先以平视，概括而准确地描绘出庐山横向和侧面的山势：“横看成岭侧成峰”，奇势叠出，生动传神。这是诗人泛游全山，收摄庐山全部峰岭而构成的整体形象。次句是随着攀登而俯视山峦，眼中所见的山中景物又随身之所至而各各不同，写庐山远近高低变化的峰峦：“远近高低各不同”，变幻莫测，妙趣无穷。

山中观景，仅就所见的一峰一峦，一树一石，并不能反映庐山的风貌。诗人深知，庐山的形象，庐山的“真面目”，只有在远眺和鸟瞰时才能露出端倪。因此诗人进一步慨叹：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”其实，此时诗人是识了“庐山真面目”之后的见道之言，是诗人经过了横看、侧视、远观、近察、俯瞰、高瞻，在胸中凝聚了局部的众多认识，对庐山的全貌有了深刻的印象之后才悟出，并以高度洗练而又生动传神的诗句描绘了出来。前两句精炼的诗句，已远远超出了一般观赏的审美层次，这两句诗更充满哲理，以精警的议论，水到渠成地寓哲理于抒情之中，畅写了人们习见的理念，引导读者向更高的天地升华。由于事物的繁杂性、多样性，由于人的主观认识的局限性和片面性，身在其中，反而往往不易搞清其中的真相，更由于人总被无穷欲望所困扰，眼前总是变化多端，要想避免这一切，只有人生的自我超越。

七绝的写法，一般是前两句叙写事物，后两句抒发情思。《题西林壁》正是这样，后两句的理念全从前两句的景语中熔铸和铺垫出来，理念的产生，来自奇幻的想象和灵妙的哲思，饱含着庐山的氤氲与人物的踟蹰。苏轼才气横溢，情调高远;其诗善于驰骋神思，翻空出奇;而理性思考是宋诗，更是苏轼的山水诗歌的主要特色。《题西林壁》寥寥二十八个字，不仅高度概括又不失其真地描绘了庐山的秀丽，写活了庐山的神韵，更在诗情画意之中，以新鲜贴切的妙语，道尽了人情至理，诗情浓郁又理趣盎然。这是诗人在长期生活实践与诗歌创作中产生灵感的结晶，是诗人人生感悟的审美表达。

庐山是难以描画的，因为它变幻无穷;而人的自身更是难以描画的，因为有无穷的欲望。诗人希望认识和超越自我———走出“庐山”。

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《题西林壁》作者简介

苏轼(公元1036—1101年)，字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山(今四川眉山)人。苏洵子。少年时即“奋历有当世志”(《宋史》本传)。十余岁，博通经史。仁宗嘉祐二年(公元1057年)与弟辙中同榜进士，为主考官欧阳修所赏识、推奖。六年，召试秘阁，复殿试，入三等，授大理评事，签书凤翔府。英宗治平二年(公元1065年)除直史馆。次年，父洵逝，护丧归蜀。神宗熙宁二年(公元1069年)，服除还朝。因不赞成王安石新法的激烈主张，自感在朝处境艰危，请求外放，先后通判杭州，知密州、徐州。元丰二年(公元1079年)移知湖州。李定、舒亶等人摘取其诗句，四次上章弹劾，诬苏轼“谤讪朝廷”，被捕入御史台狱，这便是有名的“乌台诗案”。后被贬为黄州团练副使。哲宗元祐元年(公元1086年)，迁中书舍人，翰林学士兼侍读学士、礼部尚书。因反对尽废新法，被“旧党”人物目为“安石第二”，又因与洛党程颐等发生矛盾，再度请求外任，历知杭州、颍州、扬州、定州。绍圣元年(公元1094年)哲宗亲政，新党掌权，被贬至惠州(今广东惠阳)，四年，再贬儋州(今海南)。徽宗即位(公元1100年)，遇赦，提举玉局观。次年，卒于常州，谥文忠。苏轼一生立朝刚正不阿，以国家天下为重，于新旧两党皆无所依违，且“不以一身祸福，易其忧国之心”(陆游语)。

在地方官任上，多有德政，受到百姓深深爱戴。他思想博杂，融合了佛、道、儒三家特点圆通灵活地加以运用。既积极从政，始终关心国事，又能超脱于个人的沉浮、得失之外，历尽磨难而不改其乐观精神与旺盛的创作生命。

苏轼是北宋文坛领袖人物，建树了多方面的文学业绩，散文与欧阳修并称“欧苏”，是唐宋八大家之一，又是其中最重要韩、柳、欧、苏之一。诗歌与黄庭坚并称“苏黄”，开有宋一代诗歌新貌。其诗题材广阔，内容丰富，政治诗、抒情写景诗、咏物诗、哲理诗，“其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端”(叶燮《原诗》)。

赵翼赞其“天生健笔一支，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难达之情，继李、杜后为一大家”(《瓯北诗话》)。创作个性极其鲜明。其词与辛弃疾并称“苏辛”，于传统的婉丽风格外，开创豪放清雄一派，有极高的造诣，为后世所宗。其书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“四大家”，绘画是以文同为首的“文湖州竹派”的重要画家。苏轼在文学艺术各个领域都取得了突出的成绩，在中国文艺史上是极为罕见的。他是北宋文化最高成就的杰出代表。有《东坡全集》《东坡乐府》《东坡易传》《东坡书传》等。

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语文的学习方法

我国古代学者十分重视知识积累的作用。战国时期的学者荀子在《劝学》一文中告诫人们：不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江河。唐代的韩愈说：俱收并蓄，待用无遗。(《进学解》)。宋代的苏轼则主张：博观约取，厚积薄发。(《杂说》)可见积累对语文学习多么重要。从高考语文优胜者的实践来看，积累也确实重要。一位高考状元在谈到自己的语文学习经验时说：语文学习是慢功，不可能一蹴而就，而是一个长期积累的过程，点点滴滴的语文知识，就如一粒粒的黄沙，今天积一粒，明天积一粒，就会聚沙成塔。他的高分来自高中三年苦心经营的积累。积累也是高考应试的需要。一个高中生，必须首先做好知识积累。

积累的主要途径有四个：一是摘抄，二是背诵，三是记忆，四是训练。

积累的方法有三种：一是单元积累法，二是考点积累法，三是易混点积累法。

积累的内容主要包括下列几个方面：

(一)积累字音、字形、词语、成语的意义和用法。

一是要养成勤、词典的习惯。一个高中生，从语文学习的角度来看，至少要有两本词典：一是中国社会科学院语言研究所的《现代汉语词典》;二上商务书馆的《古代汉语常用字字典》。最好能是同时拥有《同义词辨析词典》和《汉语成语词典》。经常翻检，培养对汉字的认读，正确书写和使用的能力。

二是善于对易混字音、字形和同义的词语、成语进行搜集整理：包括教材注释中提到的字、词;分考点训练的资料中的列举的字词;综合训练试卷中出现的字词等。

三是掌握词语搭配、感情色彩、语体色彩等辨析同义词的方法。

(二)积累文言实词

1.词的古今异义。着重掌握词语古今意义的变化，有的词义扩大了，有的词义缩小了，还有的词义转移了。如人灾，绝食者千余家句中，绝食作断绝粮食讲，与今天的绝食意义完全不同。

2.一词多义。文言中词的多义现象非常普遍，一个词往往少则有几个义项，多则有十几个义项，在学习时要随时总结，不断深化。

3.词类的活用。古汉语有些实词在特定的语言环境中，临时具有某种语法 功能，并且临时改变了词性，有的还改变了读音。

4、偏义复词。偏义复词就是一个词由两个意义相近、相对或相反的语素构成，其中只有一个语素表示意义，另一个语素不表示意义，只作陪衬。

5、通假字。通假字是指应该用甲字，而使用时却借用与其意义毫不相干、只是音同或音近的乙字去代替它，乙字是甲字的通假字。

(三)积累古诗文名篇。

(四)积累名言、警句、典故、故事、精彩篇段。

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古诗文鉴赏题五种情感

1.人生志向，包括建功立业的渴望，壮志难酬的悲叹，宦海沉浮或仕途失意的苦闷，洁身自好的追求，寄情山水、归隐田园之志等。

2.忧国伤时，包括揭露统治者的昏庸腐朽，表现山河沦丧的痛苦，反映边塞征战的壮烈，忧虑百姓离乱，担心民族命运，感叹昔盛今衰等。

3.人生感受，包括伤春悲秋，叹息人生短暂、韶光易逝，感伤世事多变，抒写告慰平生的喜悦等。

4.思乡怀人，包括羁旅愁思，思念亲友，边关思乡，闺中感怀等。

5.送别感怀，如依依不舍，情深意长，坦陈心志等。

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