广东中考论述文专练题及答案

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　　最后，则是以“内向超越”来作为中国“轴心突破”亦即整个哲学运动的特征。所谓“内向超越”是和西方特别是希腊哲学的“外向超越”做对比，而“超越世界”(transcendental world)则是和现实世界相对的。“外向超越 ”的显例是柏拉图的“理念”(idea)世界，即在我们熟知的、杂乱无章、变动不居的现实世界以外，还有由一套永恒不变、迥异尘寰、清明崇高的“理念”(idea)所构成的世界，那可以说是“外向超越 ”最典型的例子。以色列的全知、全能、全在之上帝，当然也是同样突出的另一个例子。与此相反，中国哲学家的“超越世界”一般都以“道”为名：它虽然不同于现实世界，两者却又紧密相连，不可截然划分，其间关系可用“不即不离”来形容，这就是所谓 “内向超越 ”。

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　　6. 本文是一篇书评，下面不符合作者意思的一项是

　　A.中国古代礼乐的意义经过了从宗教向政治、再从政治向内在修养的两次革命变化。

　　B.孔子提出“克己复礼为仁”，是从哲学角度对礼乐实践所作出的重新阐释。

　　C.因为中国的 “轴心突破”表现得最为温和与渐进，所以中国文化才能呈现出强大的延续性。

　　D.中国哲学运动的特征表现为“内向超越”，而希腊哲学则表现为“外向超越”。

　　7. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

　　A.孔子毕生致力于抗拒乃至超越巫文化，但又深受巫文化的影响。

　　B.中国哲学的“超越世界”不是和现实世界截然划分，而是融合在现实世界之中。

　　C.孔子虽然致力于新传统的建立，但对旧传统又有很多的吸纳与继承。

　　D.柏拉图的“理念”(idea)世界是由一套超越现实之外的理念所构成的。

　　8. 根据原文内容，下列表述不正确的一项是

　　A.到了殷周之际，“礼”中渗透了“德”的因素;而到了孔子那里，“礼”与“仁”则变得关系密切。

　　B.孔子对“礼乐”传统的态度看似矛盾，但与孔子的整体思想并不冲突。

　　C.从文中可知，“礼”重在规范人的外在行为，而“仁”则作用于人的内心。

　　D.在中国哲学中，“道”离不开现实生活，两者紧密相连，不可截然划分。

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　　6. C(因果倒置，因为中国文化有强大的延续性，所以中国的“轴心突破”才表现出“温和与渐进”)

　　7. B(中国哲学家的“超越世界”与“现实世界”的关系可用“不即不离”来形容，不是“融合在现实世界中”)

　　8. C(代表政治秩序的“礼”渗透了深刻的内在修养含义，而变成与衡量个人行为准则的 “仁”分不开，因此 “‘仁’与‘礼’虽有内外之别，但必须合起来才完整”)

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